一题而三命意 的《伶官传序》******
作者：詹丹
欧阳修 的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头 、中间和结尾 ，出现了三处观点句，即 ：
盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事哉
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺
对此，虽然有人曾提出哪一处 是中心句 的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：
这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下，有其进步意义 。
而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训” ， 是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法 ，依然对三处观点句作了归并处理。
不过 ，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要 的 ，他还有着深入一步 的看法 ：
这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇的主干 。其次 ，所谓“人事”，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”。
虽然吴小如在提出主题 的三层意思 的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事”是主干 ，后两处是“人事”的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系。但我的看法稍有不同 。
从逻辑分类看，后两处 的观点，确实都属于“人事” 的范畴 。但从观点的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看 ，其间 的关系又 是步步深入的。
由于第一处提出 的观点“盛衰之理，虽曰天命 ，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵 ，所以这是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点 ，来构成盛衰之理 的具体内涵。也就是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说，这个概念本身是抽象而又空洞 的，只 是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向，才有其具体 的针对性。
也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富的内容。其实，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：
然得之孔劳 ，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐 。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡 ，矧咸有之，不亡何待 ！
其罗列出的林林总总 ，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总的“人事”中，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象 的宏观 的“人事”递进到相对具体 的中观层面 。这当然是有庄宗的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例 。
《新五代史》有记录说：
同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田 ，民多流死 。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑 。宦官进曰：“臣见长安全盛时 ，大明、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰：“吾富有天下 ，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马，不以为劳 。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意，艰难逸豫 ，为虑不同 ，其势自然也。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第 ，无异皇居，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。
在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比，成为一种身体 的真切感受 ，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑 ，常常又是关联在一起的。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人，可谓婉切，其如帝不听何！”
此外 ，观点句中，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性。
值得注意的 是 ，虽然庄宗后来的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样 ，把这种虽然具体但依然普遍 的观点，推进到庄宗个人境遇 的特殊性 ，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，这是呈现第三处观点句的意义所在。相对第一处 的宏观和第二处 的中观来说，这第三处的观点句，就 是微观了（尽管结尾的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊 的微观回扣到普遍性中） 。
在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时，我们都是以“人事”为立论前提的。在这过程中 ，作者所谓 的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说，作者强调了人事 的重要性 的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在 ，但其向下文延伸 的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到，在其论述的递进过程中 ，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变。
许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出 的，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在 。而这 ，恰恰 是能够跟同样不受人 的主观控制的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系。
日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时 ，认为 是从“天谴 的天向天理的天的变化” ，也就 是“主宰者的天向理法的天的变化”。唐以前 的人们习惯认为 ，作为主宰者 的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下 的错事做出谴责 ，以提醒君王纠正过错，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》，就讨论了“天谴事应” 的问题，并对此有所质疑。在“五行志”中，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时 ，认识到这种规律 、这种天理 的存在其实只 是一件稀松平常的事。不过，当人们总是通过自己的言行来反复证明这个规律的存在 ，不断重蹈覆辙时 ，才是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他的史论中，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼！”
（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）
（新春走基层）根雕里 的“幸福年” 山西非遗传承人巧手贺春来******
中新网长治2月3日电 题：根雕里 的“幸福年” 山西非遗传承人巧手贺春来
作者 吴琼 田伟男 冯梦倩
选材、构思、雕刻 、打磨 、上漆 ，山西省长治市潞城区 ，在“顺潞根雕”非遗传承人苗魁宁 的巧手下 ，一只栩栩如生的“兔子”呈现在大家眼前 。
辞旧迎新，寅往卯来，苗魁宁希望以“兔”为题创作作品 ，表达对新年 的祈愿 。“为了表达对兔年的美好祝愿，我专门制作了一个幸福吉祥兔。”苗魁宁告诉记者 ，上面 是牡丹，代表花开富贵 ，兔子在花篮里卧着，代表幸福美满 。
根雕，中国传统雕刻艺术之一，以树根的自生形态及畸变形态为艺术创作对象，通过构思立意 、艺术加工及工艺处理，创作出人物 、动物 、器物等艺术形象作品。
辞旧迎新，寅往卯来 ，苗魁宁希望以“兔”为题创作作品，表达对新年的祈愿 。 潞城区融媒体中心供图49岁的苗魁宁已有30年 的根雕制作经验 ，穿着脏兮兮的工作服 、戴着专业的防尘口罩赶制作品是他 的工作常态。在他的工作室里，大到放东西 的架子 、小到工作用 的凳子 ，都是其亲手打磨 ，多年来，他所雕刻的作品数量近千件。
见到苗魁宁时 ，他正在挑选树根 ，常人眼中不起眼 的树根 ，在他看来却都是“宝贝” 。“我以前是木工 ，1994年，第一次接触到根雕 。”苗魁宁说，一次偶然的机会 ，他发现了一个树根 ，形状像一条龙，回家后反复琢磨 ，对根雕产生浓厚 的兴趣，从那时起便上山采挖树根开始做根雕 。
选材 、构思、雕刻 、打磨、上漆，根雕 的过程纷繁复杂 。 潞城区融媒体中心供图为了寻找好 的根材，他 的足迹遍布家乡 的大小山头 。苗魁宁介绍 ，根雕 是一门减法，必须要进行慎重 的思考 ，才能对根体进行取舍，做出满意的作品 。“以前家人 、周围人对我从事根雕不太理解，《龙凤呈祥》 是我 的第一个作品 ，它让我慢慢得到了大家 的认可，也让我对根雕更有信心。”
春节前，苗魁宁带着他 的新作品参加了潞城区特色农产品展销会，吸引不少市民驻足观看。“参加展销会 ，就是想把根雕文化推广出去。”苗魁宁说 ，希望更多的年轻人参与进来 ，关注根雕 ，让根雕更好地传承下去。(完)
| 722cc大发彩票地图 |
