东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中 ，“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家？
孙向晨：“家”是人们特别踊跃讨论的话题 ，也 是非常复杂的论题 ，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ，陈独秀、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家 ，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其是儒家对“不朽”的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也 ，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面 是“子”，意味着不同世代之间的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。
西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说 。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家”是人类生存 的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身” 是修齐治平的基础 ，其实修 的 是对父母的孝顺 、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平的核心，国家 是大 的家，天下则是“四海一家” 。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后，对“家” 的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都 是以“家”为喻体 的，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神，也不依靠佛教 的六道轮回，而 是通过“家”，这一基本 的生存环节，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外 ，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础，对全人类意义几何 ？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药 。现代世界中 ，人在政治 、法律 、经济、社会等意义上都是独立的个体，这当然具有进步意义 ，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大的共同体。在古希腊 ，人是城邦的动物；在天主教 ，人倚靠于教会 ；在印度，人是村社 的动物 ；在中国 ，人是家庭的动物。只有在现代社会，个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面 ，人的生存依然 是社会性 的，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁，亲也 。从人 ，从二”，则表达了两人间 的亲切关系 。人在理智生活上可以 是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深的依恋。就后者而言 ，现代社会给予 的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式 是关系性 的、扶助性 的，基本趋向 是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜 。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论 ？
孙向晨 ：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗 、排斥 。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解 ，也就 是“天下一家”的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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