东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？******
近来 ，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间，中国的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示。
以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲 ：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ，包括理性 、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”，是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体 的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存 的状态 ；这是一种在紧张关系 的状态中，也能产生和谐的自然动态 。而西方文化 ， 是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ，都 是单子个体 ，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭 是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点是外国人了解中国文化的关键。所以，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不 是简单的多元性 。以乐曲举例 ，音符 是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色 ，才产生真正的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调，而 是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言，“和”不是简单 的“你是你 ，我是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和， 是一种“求和” 的君子文化，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而 是“义” ，是仁义 的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵。
田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争(的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目的可以不择手段；西方文化中的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义、不正义之分 。
中国对战争 的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈”的意思，这正是中国文化特有的 。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想的延伸，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映的是 ，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德，心胸宽广 、有很强的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性 。
田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变 。
什么是“霸道主义” ？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义” ？“王道” 是仁政、民本政治，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道” ，就是社会主义，讲“和合”文化 ，讲 “公”字，社会主义讲的是人民的政治 。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大的问题是分散了。谈到“一多不分”，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化 、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和”的概念，这 是全球发展的未来。
当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同” 的文化提出来的中国方案，方向是对 的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完 。“和” 是有前提 的，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这 是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ，是不行的 ，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路的文化。
劳动教育关键在“育”****** 劳动教育是德智体美劳全面培养教育体系的重要构成，具有树德 、增智、强体、育美 的综合育人价值 。近年来 ，国家和教育部先后出台关于加强劳动教育 的系列文件，明确提出要把劳动教育纳入人才培养全过程。笔者所在 的金华职业技术学院针对当下高职劳动教育重视不够、规划不足以及有劳动少教育等问题，围绕学生成长，以文化为引领、课程为基础 、实践为载体，做好“育”的文章 ，有效发挥了劳动教育的育人价值 。 文化引领： 居高处立，打造劳动教育高职品牌 坚持文化育人理念，利用校园文化互动性强 、渗透性深、辐射面广和影响力大 的属性，多措并举推进以劳动为主题的校园文化建设 ，形成“劳动光荣，技能宝贵，创造伟大”的校园新风尚。 一 是做优环境文化 。以学生为中心，合力构建浸润式劳动教育“场域” 。学校环境建设充分体现职业特点 ，建立劳动文化长廊 ，开辟劳动体验馆 ，建设劳动教育基地等，为学生营造浓厚的劳动实践氛围 。组织不同形式的主题教育活动 ，将劳动教育与工匠精神培育、学徒制建设、思政教育等有机结合，定期开展“劳动文化沙龙”等系列活动 ，实现劳动体悟与价值观内化相融合 。 二 是做实制度文化 。科学组织、规划 、统筹推进劳动教育实施方案 ，形成学校与社会、行业企业联动 的协同育人机制。制定劳动教育基地与工作室建设制度、劳动教育清单制度，完善劳动教育评价制度等 ，将劳动素养纳入学生综合素质评价体系 。确保教育有方向、操作有指南、评价有标准 、经费有保障 ，推动劳动教育向更高层次迈进 。 三是做亮品牌文化。推进以专业文化为核心 的劳动教育品牌建设。设立“劳动别样美”育人工作室 ，建好“红砖家园”等劳动教育阵地 ，成立“耕读社”等学生社团，培育“劳动文化节”等高职劳动教育品牌，打造金职劳动育人“金名片” 。 课程筑基： 就实处干，构建劳动教育价值体系 劳动教育有效实施 的基础在课程，充分发挥课程建设主战场 、课堂教学主渠道作用，劳动必修课与课程劳育同向同行 ，形成全方位、立体化 、针对性 的劳动教育价值体系 ，培养学生正面的劳动态度和积极的劳动情感 。 一 是劳动课程校本化。面向全校学生开设劳动教育必修课，课程紧扣劳动、劳模、工匠精神培育，着眼“价值”说“美丽”、凸显“创造”说“伟大”、聚焦“责任”说“崇高”、围绕“回报”说“光荣” ，引导学生树立劳动最美丽 、最伟大 、最崇高、最光荣的价值理性，激发其热爱 、崇尚 、乐于劳动 的内在动力 。同时 ，编写相关教材，开发在线课程 ，打造具有职教特色的劳动教育“一书一课一空间”。 二 是思政互联一体化。在思政理论课中强化马克思主义劳动观教育 ，开展“劳动托起中国梦”“劳动创造美好生活”等专题式教学，通过案例分析 、榜样示范等培养学生辛勤、诚实 、创造性劳动 的意识和精神品质 。推动“以劳育德”的方法路径 ，践行社会主义核心价值观，培育时代新人，实现思政教育与劳动教育 的互联互嵌 ，达成目标互促 、内容耦合 、方法互补和功能相契 。 三 是学科渗透常态化 。结合学科特点 ，在各专业课程中深入挖掘和融入劳动教育元素和内容，引导教师树立“大劳动教育观”，有意识地将课程目标与劳动育人有机整合 ，在课程教学中渗透劳动价值观 ，以强烈 的责任感和扎实的专业技能，发展健全学生 的劳动技能和品格。比如 ，在“果树生产技术”课程中以“绿色生产”“优质栽培”为技术引领 ，传授果树生产知识与技能，培养学生“知农爱农” 的职业情怀和“劳力劳心”的职业素养 。 实践赋能： 向阔处行，彰显劳动教育育人实效 实践性 是劳动教育的重要特征 。劳动教育要以体力劳动为主，让学生亲历劳动过程，通过动手实践、出力流汗 ，接受锻炼、磨炼意志 ，形成良好 的劳动习惯和劳动责任感，培养正确劳动价值观和良好劳动品质。 一 是强化“专业+”劳动实践。以专业实践活动为核心 ，完善实践教学体系 ，将工匠精神培育融入生产劳动，让学生在专业实习 、实训过程中感受劳动的乐趣，获得劳动创造价值的直观感受。加强校内外实践基地建设 ，发挥专业优势 ，探寻多样化 的实践平台 ，充分挖掘劳动教育资源，满足不同专业 、不同层次学生 的劳动实践需求 ，凸显专业特色。比如，校企共建实体化的智能化精密制造产教园 ，为机械制造类专业学生提供劳动实践岗位。 二是丰富“生活+”劳作体验 。生活即教育 ，将劳动教育融入学生的校园生活 ，从日常着力 、细节入手 ，培养学生良好 的生活劳动习惯。通过制定劳动公约 、劳动任务清单等，让学生自觉参与校舍卫生保洁、垃圾分类处理 、校园护绿 、环境美化等力所能及的劳动。推行公寓红色网格管理，实施常态化督导检查和考核评比 。利用校园景观绿地，由专业人员带领学生进行耕地播种、锄草收割等田间劳作 ，感受春耕秋收 的中华传统文化之趣。 三是拓展“服务+”公益活动 。搭建丰富多样的公益劳动和志愿服务平台 ，不断扩展服务性劳动 的渠道与载体 ，为学生提供到企业、工厂 、农场等参与社会劳动的机会和条件 ，在与普通劳动者一起经历劳动过程中增长见识，强化社会责任感 。把劳动教育融入各类志愿服务活动 ，组建学生志愿服务队 ，运用自身专业技能为老百姓办实事 。开展文明监督岗 、勤工俭学 、校园清扫等公益服务性劳动，引导学生在劳动实践中自我教育、自我管理、自我服务 。 （作者：倪淑萍，系金华职业技术学院公共基础学院院长） 《中国教育报》2023年01月10日第7版 天天中彩票地图 |
