高校科技伦理教育 的三重原则******

　　【专家视角】 

　　作者 ：谢惠媛 、常舒铭（分别系北京航空航天大学马克思主义学院教授 ，北京航空航天大学马克思主义学院硕士研究生）

　　随着科技 的快速发展 ，科技伦理治理问题日益成为社会各界的关注重点。加强科技伦理治理，需要发挥教育的基础性和关键性作用 。中共中央办公厅 、国务院办公厅印发的《关于加强科技伦理治理的意见》（以下简称《意见》）明确指出，要重视科技伦理教育，“将科技伦理教育作为相关专业学科本专科生、研究生教育 的重要内容，鼓励高等学校开设科技伦理教育相关课程 ，教育青年学生树立正确 的科技伦理意识，遵守科技伦理要求” 。作为培育科技创新领军人才 的重要摇篮 ，高校应加快推进科技伦理教育，把科技伦理纳入教学 ，培养德才兼备、可堪大用、能担重任的栋梁之才。

　　高校科技伦理教育要取得成效，不仅要遵循科技伦理治理 的总体要求 ，而且要尊重教学规律，聚焦教育对象特点 。具体而言 ，应遵循制度与意识并重 、目标与责任并重 、规制与引领并重等三项原则 。

　　制度与意识并重

　　制度具有规范性和导向性，是开展有效治理 的重要保障。然而，单凭制度本身不足以激发遵守规范的自觉，不足以从源头上遏制违法违规行为 的发生。事实上，一项制度 的贯彻落实从根本上需要深层的伦理意识和道德观念作支撑。就行为性质而言，行为之所以被称作是道德的 ，主要 是因为行为者具有道德认知和伦理自觉，自愿恪守道德规范，而不仅仅 是因为行为表现得合乎道德。诚如冯友兰所指出的那样 ，道德行为是“对于道德价值有觉解 ，为道德而行的行为”。就制度现状而言，目前我国科技伦理规范和标准有待完善、治理体系尚未成形 ，与科技发展相伴随的新问题往往倒逼制度作出回应，催生新的规则。在转型升级阶段 ，伦理意识尤为必要且重要 。可以说 ，不管是制度出台前 ，还是制度执行过程中 ，科技伦理意识都 是最后一道 ，也 是最根本的一道防线 。培养伦理意识与加强制度规范，共同构成科技伦理治理不可忽视 的着力点 。

　　围绕科技伦理治理 的着力点 ，高校科技伦理教育应双管齐下，激励学生把外在的规范转化为内在的需要。有调查表明 ，一些理工科学生对科技伦理抱有偏见，不重视学习规章制度 ，或者理解不全面 、不透彻 ，处于“熟知而非真知” 的状态 。鉴于此 ，教师应一方面向学生系统讲解我国相关道德准则和法律法规，介绍国际社会伦理建议书或伦理指南 ，帮助他们明确科技活动有制可依、有规可守，另一方面给他们讲解道德的本质和功用等基本原理，并借助情景模拟或场景再现等方式，引导他们思考该情境中存在 的伦理问题 ，使其强化伦理信念，做到知其然 、知其所以然 、知其所以必然，从而在价值理念上捍卫科技伦理的权威性。此外 ，高校还可通过辩论赛、知识竞赛、社会调研和网络宣传等多种形式，营造教育氛围，多渠道帮助学生把制度规范内化于心 ，自觉以制度为准绳，在科技活动中始终保持伦理敏感度 ，发现与抵制违反科技伦理要求的行为 ，在个体层面真正做到伦理先行。

　　目标与责任并重

　　科学研究与技术应用是有目的性 的行为活动。这些目标不仅指向物的推进 ，关乎某一特定科技领域的突破 ，同时也应指向人的发展 ，体现“术”与“道” 的有机统一 。就《意见》而言 ，科技伦理治理的总体目标 、科技伦理原则等 ，都不同程度地体现了对人之发展 的高度重视 。明乎此 ，才能理解“科技无禁区” 的谬误 ，避免陷入技术“价值中立论”陷阱 。与正确理解目标同样重要的是培育责任感。责任与目标紧密相连 ，在强烈的社会责任感驱动下 ，科技活动更有可能减少“脱靶”概率 、降低伦理风险 ，更好地服务于人的发展 。目标与责任相辅相成，充分体现科技伦理 的落脚点 。

　　着眼于科技伦理的落脚点，高校科技伦理教育应帮助学生全面深入地把握科技活动的目标，培养与提升社会责任感。当前 ，一部分大学生单纯关注技术的推进 ，却忽视技术的根本指向 ，忽略人 的发展问题 。他们认为应严格区分研究与应用，主张前者在价值上是中立 的 ，不应为其设置禁区，也无须承担社会责任。但通观生命科学、合成生物学和人工智能等高新技术领域 ，不难发现 ，科学研究与技术研发应用之间的边界逐渐变得模糊。加之 ，科技领域本身专业性强 、技术壁垒高，事前风险研判难度大 。著名 的“科林格里奇困境”提醒我们，当代科学技术的可控性正变得越来越小，技术对人的影响很难在短期内清晰把握 ，只有通过人与技术 的交互关系才能逐步呈现出来，但此时技术已对社会产生广泛且深远的影响 。对此 ，高校科技伦理教育应引导学生关注人的发展问题 ，从工具理性和价值理性等多个角度思考行为责任，负责任地开展创新性研究 。

　　规制与引领并重

　　科技向善具体表现为 ，科技活动遵守道德准则 ，要满足人民对美好生活的需要。从这个意义上讲 ，科技伦理的作用首先表现为，给科技活动提供必要规范 ，避免其侵害人的生命安全、身心健康和人格尊严，防止其危害社会安全 、公共安全 、生物安全和生态安全。除此以外 ，科技伦理还应发挥价值引领作用 ，引导科技朝着增进人类福祉的方向发展 ，使科技更好地造福人类 。换言之，科技伦理不仅要扮演好“守门人”角色 ，为制度制定、伦理审查和监管等提供价值支撑，而且还应为研究指引新方向、提供新空间。

　　从科技伦理的作用功能出发 ，高校科技伦理教育应帮助学生掌握与守好科技活动 的底线和红线 ，同时帮助他们合理把握人与技术的共在关系，多维理解生活图景 ，使其在深化认识过程中激发主动性和创造力，以科技呈现生活 的丰富样态 ，避免技术应用挤压生活空间而导致生活扁平化 。这是实现科技创新与科技伦理良性互动 的应有之义 ，也 是助推人民群众过上有尊严的美好生活的必然要求。

　　高校科技伦理教育事关科技人才队伍建设 、事关科技发展方向 ， 是加强科技伦理治理 的基础性 、长远性要素。必须坚持正确原则，切实做到意识与制度并重 、责任与目标并重、引领与规制并重 ，在培养更具伦理精神的未来科技工作者方面发挥更为积极的作用。

　　《光明日报》（ 2023年01月03日 15版）

【网络中国节·诗画节气】冬至 ：冬藏之气，至此而极******

   【网络中国节·诗画节气】

冬至 ：冬藏之气，至此而极

　　作者：侯楠楠

　　冬至到了。《月令七十二候集解》中记载：“冬至 ，十一月中 。终藏之气至此而极也。”古人认为冬至为阴阳交替的时刻 ，“冬至一阳生 ，是阳动用而阴复于静也” ，从此阴气盛极转衰 ，阳气开始萌生。冬至三候为“蚯蚓结 ，麋角解，水泉动”。此时天气仍十分寒冷，因此蚯蚓还蜷缩着身体冬眠 ；但因阳气初升，山中的泉水开始流动 。不过，夏至时“鹿角解”，冬至时“麋角解” ，麋与鹿长得那么像 ，为何分别与两个相反 的节气相关？这 是因为古人认为鹿角朝前属阳，夏至时阴气初升阳气渐退，鹿角开始脱落 ；麋角朝后属阴 ，冬至时阳气初升阴气渐退，麋角开始脱落 。

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　　《敦煌二十四节气》原画出自《不可思议 的敦煌·与万物共生长》创作展——最佳创作团队奖「豆荚创意」小朋友们的集体创作。动画制作 ：满晨

　　“冬至不端饺子碗 ，冻掉耳朵没人管”，吃饺子是北方最普遍的冬至习俗，除此之外，北京地区还要吃铜锅涮肉，而西南地区要吃羊肉汤 。都说“冬至大如年” ，所以冬至又被称为“亚岁”，意思 是仅次于过年。三国时期曹植《冬至献袜送表》中说“亚岁迎祥，履长纳庆”， 是的 ，你没看错，曹植这篇文章的标题中隐藏了另一个冬至习俗 ：给长辈送鞋袜，祝愿父母健康长寿。

　　“冬至至后日初长” ，魏晋时期 ，皇宫里有用红线量日影 的习俗 ，《岁时广记》中记载，“晋魏间 ，宫中用红线量日影，冬至后日添长一线”。从周朝开始，君主还要“以冬日至，致天神、人鬼” ，即在这一天通过祭祀为国祈福 ，《史记·封禅书》也记载，君主在冬至日“礼天于南郊,迎长日之至”，可见古代各阶层对于冬至日的重视 。

　　这么大 的节日，没有理由不放假 。《太平御览》中记载，汉代 的冬至假期 是五天，“冬至前后，君子安身静体 ，百官绝事 ，不听政，择吉辰而后省事”，冬至当天，皇帝还要大宴群臣 ，请他们欣赏歌舞。到了宋代，《东京梦华录》中记载 ，“十一月冬至，京师最重此节 。虽至贫者 ，一年之间积累假借，至此日更易新衣，备办饮食 ，享祀先祖 。官放关扑，庆贺往来，一如年节” 。不管有没有钱 ，忙碌了将近一年的老百姓到了冬至这一天，都要买新衣服、置办宴会 、祭祀先祖，官方还允许在这天举行关扑这样的民间博彩活动 。

　　冬至过后 ，就要进入“数九”寒天了。“一九二九不出手 ；三九四九冰上走；五九六九河开流 ；七九八九耕牛遍地走，九九燕子来” ，这一谚语总结了入九以后 的天气变化 。如何消磨将近三个月的严冬？古时文人雅士在冬至后，轮流做东，相约聚会 ，雅集娱乐 ，谓之“消寒会”，又叫“暖冬会” 。据记载 ，唐朝时，长安有一位巨富王元宝 ，此人 是个社交达人 ，冬天下大雪的时候，他命仆人将坊巷的积雪打扫干净，自己亲自站到巷口迎接宾客 ，请客人们到他 的家里 ，大摆宴席，饮酒作乐，称“暖寒之会”。“归来何事添幽致，小灶灯前自煮茶” ，近来“围炉煮茶”在年轻人中风靡，成为一种新型社交方式，还真有点像消寒会 的“文艺复兴” 。

　　不过 ，“消寒会”终究是士人阶层 的高雅游戏 ，冬至时节大多数地区已经进入农闲时期 ，民间发明了“九九消寒图”，用以打发漫长的寒冬。第一种在《帝京景物略》有记载：“日冬至 ，画素梅一枝 ，为瓣八十有一 ，日染一瓣 ，瓣尽而九九出，则春深矣 ，曰九九消寒图。”在冬至这一天 ，用白描 的手法画梅花一枝 ，共八十一片花瓣，每天点染一瓣，当梅花都被点染成胭脂色 ，冬天也就过去了 ，正如元代杨允孚《滦京杂咏》中所说：“试数窗间九九图 ，余寒消尽暖回初。梅花点徧无余白 ，看到今朝 是杏株。”还有一种是书写“庭前垂柳珍重待春风”九字，这九个字的繁体字都是九笔 ，冬至起每日描红一笔 ，九九正好描完 。古人正是通过这样浪漫 的方式 ，将对春 的期待一笔一划留下来。

　　在诗人眼里，冬至也是个值得创作 的主题 。杜甫《小至》诗云 ：“天时人事日相催 ，冬至阳生春又来 。刺绣五纹添弱线 ，吹葭六琯动浮灰。岸容待腊将舒柳 ，山意冲寒欲放梅 。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”这里面又有个知识点，在“吹葭六琯动浮灰”一句。“葭管吹灰”是古代一种测定节气的方法 ，古人认为律历同源 ，把不同尺寸的律管埋入地下一部分，露出一部分 。建一处三重 的密室 ，封闭严实 ，把十二律管按照对应的月份位子埋好，里面装上芦苇烧成的灰 ，到了相应 的节气，则灰就会被从律管中涌出的阳气吹出来 。到了冬至 ，其中最长的那支律管必有灰喷出来 ，同时还发出“嗡” 的一声 。这支律管就 是黄钟律管，其声响便是黄钟之音 。

　　这么大 的节日 ，人也很容易想家 。白居易有一首《邯郸冬至夜》，“邯郸驿里逢冬至 ，抱膝灯前影伴身 。想得家中夜深坐 ，还应说着远行人”。冬至这一天 ，白居易在河北 的一家酒店里 ，“抱膝灯前影伴身”，想家 ，宝宝心里苦 ，并且宝宝要说出来 。白居易觉得，家里人应该此时也在牵挂他吧 ，这种情理之中的想象 ，放在这个特殊的时间 ，令人觉得质朴而深情。

　　看到这里 ，还不赶快给家里打个电话吗？

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