东西问·人物丨杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题：杨念群：贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁的称呼中，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子”。
这一雅号源于其名望显赫 的家世 。他 的父亲 是石化领域 的知名专家，母亲 是北大地理学教授；祖父杨公庶 是留德化学博士，曾跟随张治中参与过国共和谈，祖母乐曼雍是同仁堂乐氏家族的三小姐 ；外公吴鲁强 是麻省理工的化学博士 ，外婆梁思庄是著名图书馆学家。倘若把家族 的范围再扩大一点，钱锺书和杨绛的外甥女是他的大伯母 ，梁思成、林徽因是他 的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀的两个名字 ，无疑还是他的曾祖杨度和曾外祖梁启超。
杨念群有意与先人拉开距离，不过 ，家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹 。他自幼不缺书读 ，不仅祖父有藏书 ，周围的邻居都 是大学者 ，每家 的书房都 是他 的阅览室。在漫无边际 的阅读中 ，他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好。而在治学路径 的自我构建上 ，杨念群 的“野心”更是颇有杨 、梁 的气魄。他想展现出一个全景式的中国历史，贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生 、悲喜命运。
杨念群。受访者供图重建一种“眼光向上”的视角
中国新闻周刊 ：先请你介绍一下《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品 的缘起。
杨念群 ：以往二十年，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究 的支配性作用，以及社会科学如何本土化 的问题 。但我认为 ，社会科学方法既然来自西方，就很难在中国本土化 。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境，只有一个办法，那就是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来的概念 ，加以重新解读 ，激活其中所隐藏的价值 。
还有一个原因 ，就 是需要反思近些年“概念史”兴起 的意义 。概念史方法给我 的启发是，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常的概念 ，把它放在历史脉络里重新解释。比如“大一统”，一般人可能仅仅把它 的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多 ，但实际上这 是传统政治表述体系中最关键的概念，与许多其他概念密切相关 ，不能割裂开来单独理解 。
中国古代强调历史处于不断循环之中 ，受近代西方思想影响 ，我们总是批判这种循环论是一种保守落后的思维方式 ，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题。其实古人讲循环 ，不 是简单地主张回到过去，而是希望以历史经验为根据 ，寻找突破现实困境的路径 。
另外 ，这本书还出于对史学界研究现状 的思考 。20世纪90年代以来 ，史学界掀起了一股追求“眼光向下” 的热潮，突出底层民众生活与价值观的重要性 。社会史倡导下 的乡村基层研究迅速成为主流 ，原本在历史研究版图中占优势地位 的政治史反而被边缘化了 。因此，我更关心上层政治思维的形成过程。我试图重建一种“眼光向上” 的视角 ，回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治的运作逻辑 。
《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》中国新闻周刊 ：近二十年左右，“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题 。你的这本书算 是这个大的潮流里 的一个产物吗 ？或者说 是对学界关于“何为中国”问题讨论的某种回应？
杨念群：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内，但在具体内容上并不限于对“中国”问题 的讨论 ，而是想尽量有所区别 。
我一直认为 ，“中国”这个概念可以作为一个重要 的问题出发点。但历史上“中国”内涵不断发生变动，不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象 ，常常是建立在“中国”已经成为现代民族国家 的基础之上的 ，然后再从此往前推导，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念 。其实对“中国”的使用 ，历朝历代均不相同。
比如宋明士人使用“中国” 的频率相对高一些 ，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比，彰显汉人文化 的优势 。但清朝相对就不太喜欢用 。
近些年学界也兴起了“从周边看中国” 的热潮 ，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国”。这个角度确实有它的价值和贡献 ，但我感到困惑 的是 ，只从外部看“中国”，并不意味着能取代对中国内部核心历史 的认识。因此 ，我还是主张从内部视角去观察“中国”观念 的演变，但不应局限于对“中国”本身 的理解，而是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察。
2022年12月，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊 ：这本书 的前言中你提出了一个问题，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式，而且也形塑着中国人 的日常心理状态 。这种影响虽然经过晚清革命 的强烈冲击，却至今犹存不灭 。令人深思 的是，为什么只有‘大一统’具有如此超强的制度、身体和心理规训能力？而其他的思想观念却没有或者只具备相对孱弱 的规范力？”这个问题你有答案吗 ？
杨念群 ：第一，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序的核心规范作用 ，每个人都 是这个完整秩序的组成部分，“个人”必须融入一个统一 的组织框架里才能受到保护，获得某种安全感 ，“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提 。第二 ，中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护，建立起了对世界的想象 。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计 的一套观念 ，包括理论与行动两个层次的表述和实实在在的操作程序 。当然 ，除了“大一统”外 ，其他概念可能也在发挥着各自 的作用。比如“天下”也 是被频繁使用 的一个概念，但它更像是一个理想设计方案，或者接近一个哲学理念 ，至于到底怎么落实 ，始终众说纷纭 ，语焉不详 。第三 ，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土的征服气象 ，清朝的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体”的新面相，完全区别于以往王朝对民族关系 的认识 。当近代中国面临外来侵略时 ，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起，成为抵御外侮的思想来源和动力。
游客在北京参观故宫博物院 。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行的特征
中国新闻周刊：你所涉及的历史和主题、研究方法都 是不一样 的 。这似乎 是你的一个特点 ，你 的学术轨迹和研究领域通常很难被归类 。很多学者都会多向地延伸自己 的研究触角，但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓 的“母题”。你的“母题”是什么？
杨念群 ：我理解你说 的“母题”的意思 是 ，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标。如果说有什么“母题” 的话，那就是我更关注中国历史上政治运行的特征 ，总 是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考。说得更直接一点，我始终关心 的是中国人是怎么成为“政治动物” 的 。
中国人自古就好讲政治 ，甚至史书都 是为了表达某种政治意图而撰写，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究 ，也要考虑其背后的政治目的到底是什么，而不能把它们切割开来单独观察。目前的历史研究总是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别 ，明显 是受到社会科学专门化训练的影响 ，其实古人不 是这么观察历史的，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义 的“政治”行为。至少“政治”作为“母题” ，具有聚拢其他“主题” 的典范作用 。表现方式也是有“实”有“虚”，“实” 的方面指的 是那些具体采取 的行动 ，“虚”的方面 是一些隐喻式 的表达 。
真正要了解中国历史 的走势，不能把什么都看得太实 ，应该发挥想象力，更要重视那些看起来比较“虚” 的部分 。从某种角度说，历史 是人 的主观性表现 ，如果都做成考据那种太实 的东西 ，也许只能揭示历史的表层现象，却展现不出深层结构。研究历史可以运用不同方法 ，从各个角度多向展开 ，但要想确定一个“母题” ，就必须适当拉长时间，目光不能总 是盯着一个点或一个时期 ，而是要寻找不同时段 的历史如何连贯创造出 的一个或数个主题，然后提供一个合理解释。对历史贯通性的理解 是把握研究“母题” 的一个基本要求 。(完)
直击中国基层治理 的厦门探索 ：远亲不如近邻****** (新时代新征程新伟业)直击中国基层治理 的厦门探索：远亲不如近邻 中新网厦门11月21日电 题：直击中国基层治理 的厦门探索 ：远亲不如近邻 中新网记者 杨伏山 位于厦门市思明区的深田社区，因为“远亲不如近邻”理念在这里开花结果，悄然形成并发扬光大“近邻”模式，而闻名遐迩 。中新网记者近日慕名走进深田社区，近距离感受了这一“近邻”模式散发 的浓浓邻里情。 在深田社区居委会 ，一位苗姓阿姨前来社区咨询为其老父亲办理残疾证事宜，社区残疾人联络员陈芳芳热情接待了她。在苗阿姨很快办完手续满意离开之后，陈芳芳告诉记者 ，苗阿姨父亲当年 是抗美援朝战士 ，办理残疾证享有优惠政策 ；此前社区网格员已主动入户为其宣讲相关政策福利 ，并将表格交其家人。 平日里 ，陈芳芳每天手上需要办理的事务不少，协助老人办理相关手续的确会更麻烦 、费事些 ，但每当看到老人家办好事情后开心的神情洋溢在脸上，她很开心，“有一种能帮到人家好有成就感的感觉”。  深田社区居委会为居民提供服务。 李思源 摄深田过去地处厦门城郊，二十世纪三十年代始辟为新居民区 ，2000年底改制为社区居委会。回溯深田 的历史脉络 ，深田社区网格员陈婷说，二十世纪三十年代百家村兴起 ，许多华侨来此投资落户安家 ；因为年代久远，百家村周边的这些华侨房子一度产生一些产权及归属相关 的历史遗留问题 。 旅居菲律宾 的侨胞施女士就遇上了长达20多年的侨房纠纷问题 。她在深田的一处房产长期被人占用 ，房屋产权及归属问题一搁便是20多年。她身处异国他乡，反映无门 。从老街坊邻居处听闻社区“万家和”调解平台上线 ，她便抱着一丝希望向社区求助 。随后，社区调解服务队介入 ，经过与双方长达3个月 的沟通 、协调 ，最终促成双方和解 。 20多年一直没能解决 的侨房纠纷 ，因为“近邻”模式的亲和力迎刃而解。深田社区党委副书记郭娴琳说，在解决这个问题的过程中 ，社区工作人员本着“远亲不如近邻”的精神内涵，多次上门或约见双方见面沟通，晓之以理，动之以情 。 “房屋产权人考虑实际使用人帮忙看护房子那么多年的现实，主动给予一定 的经济补偿 。虽然从法理上说，产权人不需要提供补偿，但产权人主动提供补偿 ，也兼顾了人情。”郭娴琳说，从调解的角度看，只要双方自愿 ，也不违反法律 ，达成共识就都不是问题。 在深田社区居住了40多年 、退休前为图强居委会主任的林彩霞对记者说，社区居委会工作的初心就是为了大家和睦相处，社区时常组织大家开展各种活动 ，坐在一起交流沟通，“大家经常见面，经常沟通 ，感情就好了。”  深田社区组织居民学习交流 。 杨伏山 摄有了这样 的感情基础 ，居民对社区工作也就有了更多的理解，更乐于自发参与社区治理 。林彩霞说，谁家遇到困难了，大家纷纷伸出援手 ，“都来帮忙，同心协力 。” 对此 ，在深田社区居住超过40年的沈丽秀深有同感 。她说，过去 ，小区都 是旧房子 ，环境很乱 ，邻里之间少有往来 ，甚至“彼此连楼上住的谁也不知道”，老人有个病痛什么的也没人管 ；现在 ，小区设了助老员 ，新时代实验站多了好多年轻人 ，对老人非常关心 ，服务非常全面 。“家里要 是遇到什么问题 ，只要一个电话，就有人上门帮忙来了 ，真 的非常贴心。” “邻里关系好了 ，邻里之间有什么困难 ，彼此都乐于互相帮助，互相关照 ，关系就越发亲密 。”沈丽秀说 。 当下 ，都市里楼房盖得越来越高，邻居之间素不相识的现象却并不少见 。郭娴琳表示，深田社区希望用这种“近邻”模式 ，让邻里关系能够更好 。  深田社区居民晨练 。 杨伏山 摄在深田社区 ，居民走出家门，走进社区，通过参加社区举办 的各式各样的活动，感受来自社区以及周边邻居 的关爱与热情。 伴随邻里之间以及对社区 的认同、共情，更多的居民参与到社区的自治与共治当中来，社区组建 的百事帮邻里互助服务队也吸引越来越多居民参与其中，发光发热，互帮互助，共建属于自己的美好家园 。 深田社区探索的“近邻”模式 ，在社区治理中彰显出强大聚合力 。目前 ，“近邻”模式已在厦门全市推广 。  志愿者入户为老人提供服务 。 深田社区供图“厦门在全市推广‘近邻’模式，对我们进一步做好社区治理，具有很大推动作用 。”厦门市湖里区兴隆社区主任助理、台商熊麒向记者表示 ，兴隆社区较早引进台湾社区治理模式和经验，建设美好小区，内容上与“近邻”模式异曲同工。 作为厦门市对台服务试点社区，兴隆社区现有300多名台胞在此居住、生活、创业 。熊麒说，兴隆社区工作 的特色主要 是以两岸融合为主轴 ，“近邻”模式让台胞与社区居民互动很好。“我们将把‘远亲不如近邻’这一理念更凸显起来 ，促进两岸同胞融合发展 。” 如今，深田社区所属思明区委宣传部正创新打造思明近邻宣讲品牌 ，组建1个区级“近邻”宣讲团和10个街道“近邻”队 ，深入全区展开百场巡回宣讲 ，让厦门这座充满爱心 的城市更和谐、更温馨 。(完)
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